Membaca Ṣalāh, Doa dan Hubungan Manusia dalam Al-Quran

Pendahuluan

Saya telah lama memerhatikan penggunaan perkataan ṣalāh dalam Al-Quran. Saya tidak mahu bermula dengan andaian bahawa setiap kali Al-Quran menyebut ṣalāh, ia pasti bermaksud ritual sembahyang seperti yang biasa difahami manusia.

Saya mahu bermula dengan soalan yang lebih asas:

Apakah yang Al-Quran sendiri tunjukkan melalui penggunaan perkataan itu?

Daripada pemerhatian yang berulang, saya melihat satu kemungkinan: ṣalāh mempunyai sifat asas sebagai suatu hubungan atau interaksi, manakala bentuk hubungan itu ditentukan oleh konteks ayat.

Dengan kata lain:

Ṣalāh ialah hubungan; ayat menentukan bagaimana hubungan itu dilakukan dan apa yang berlaku di dalamnya.

Ini bukan bermaksud setiap bentuk hubungan sosial mesti diterjemahkan sebagai ṣalāh. Sebaliknya, apabila Al-Quran menggunakan perkataan ṣalāh, kita perlu melihat ayat yang mengelilinginya untuk mengetahui bentuk dan kandungan hubungan tersebut.

1. Jangan menentukan bentuk sebelum melihat ayat

Jika seseorang berkata:

“Adakanlah ṣalāh,”

kita masih belum mengetahui secara khusus apakah bentuk hubungan itu.

Hubungan manusia mempunyai banyak bentuk.

Seorang murid bertanya kepada guru.

Seorang pelanggan bertanya kepada doktor.

Seseorang memberi peringatan kepada orang lain.

Seseorang melarang perbuatan mungkar.

Seseorang menyampaikan sesuatu yang diterimanya sebagai petunjuk.

Seseorang mengajar.

Seseorang menasihati.

Semua itu merupakan bentuk hubungan manusia, tetapi bentuknya berbeza.

Sebab itu saya melihat banyak ayat Al-Quran sebagai memberikan pengisian kepada pernyataan umum ṣalāh.

Contohnya, jika disebut ṣalāh kemudian disebut zakat, melarang, mengingatkan, menyuruh kepada taqwa atau tindakan sosial yang lain, saya tidak mahu terus menganggap semua perkataan tersebut sebagai sebahagian daripada ritual.

Saya mahu bertanya:

Adakah ayat selepasnya sedang menerangkan bagaimana hubungan itu dilakukan?

2. Ṣalāh dan doa berada dalam domain yang berbeza

Saya melihat satu perbezaan penting antara doa dan ṣalāh.

Doa mempunyai sifat permintaan, harapan atau permohonan.

Manusia berdoa kepada Allah kerana mengharapkan sesuatu daripada Allah.

Oleh itu saya melihat:

hubungan manusia dengan Allah → doa

Manakala ṣalāh, berdasarkan hipotesis yang sedang saya uji, lebih berkaitan dengan:

hubungan atau interaksi manusia dengan manusia.

Ini tidak bermaksud manusia tidak boleh berdoa ketika sedang berhubungan dengan manusia.

Sebaliknya, kedua-duanya boleh berlaku serentak.

Seseorang boleh berdoa kepada Allah supaya diberikan petunjuk, kemudian menggunakan petunjuk itu ketika berhadapan dengan manusia.

Dengan demikian, hubungan dengan Allah tidak perlu menyebabkan hubungan dengan manusia dihentikan sementara.

3. Habl min Allah dan habl min an-nās

Dalam kerangka ini, dua hubungan dapat dibezakan:

habl min Allah

dan

habl min an-nās.

Saya mengaitkan hubungan dengan Allah dengan doa, manakala hubungan dengan manusia saya kaitkan dengan ṣalāh.

Ini menghasilkan satu simpulan:

Apabila seseorang memperkukuhkan hubungannya dengan Allah, hubungan itu sepatutnya turut memberi kesan kepada hubungannya dengan manusia.

Jadi dua domain itu tidak perlu bercampur dari segi istilah.

Doa kekal sebagai istilah hubungan dengan Allah.

Ṣalāh kekal sebagai istilah hubungan/interaksi.

Tetapi kedua-duanya saling menguatkan.

Dengan cara ini, tidak perlu diwujudkan keadaan bahawa manusia mesti meninggalkan hubungan dengan manusia untuk suatu tempoh tertentu semata-mata kerana mahu berhubungan dengan Allah.

4. Kisah Syuaib memberikan contoh yang menarik

Kisah Syuaib sangat penting untuk memahami hipotesis ini.

Syuaib mendapat petunjuk, kemudian dia berhadapan dengan kaumnya.

Dia bercakap tentang sukatan dan timbangan.

Dia melarang mereka mengurangkan hak manusia.

Dia menyuruh mereka bertaqwa.

Dia menyeru kepada pembaikan.

Dan kaumnya mempertikaikan apa yang dilakukannya.

Yang menarik ialah dalam 11:87, kaumnya sendiri menyebut:

أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ

Mereka mengaitkan ṣalāt Syuaib dengan tindakan menyuruh.

Maka saya tidak mengatakan:

ṣalāh = melarang.

Sebaliknya:

ṣalāh = hubungan/interaksi; dalam hubungan Syuaib dengan kaumnya, bentuk interaksi itu termasuk menyuruh, melarang dan mengajak kepada pembaikan.

Ayat selepasnya menentukan kandungan hubungan tersebut.

Ini memberikan contoh yang baik kepada prinsip:

Perkataan ṣalāh memberikan kerangka umum; konteks memberikan bentuk khusus.

5. Surah Al-ʿAlaq sebagai latihan memerhatikan fokus

Surah 96:9–13 menjadi sangat menarik apabila dibaca tanpa memasukkan cerita yang sudah diketahui sebelumnya.

Ayat bermula:

أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ

“Tidakkah engkau melihat orang yang melarang?”

Arahan pertama ialah perhatikan orang yang melarang.

Maka perhatian pembaca sepatutnya berada pada orang tersebut.

Kemudian:

عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰ

Dalam pembacaan ini, ayat tersebut boleh difahami sebagai memberikan maklumat lanjut tentang orang yang sedang diperhatikan:

orang yang melarang itu ialah seorang hamba apabila dia ṣallā.

Jika kita segera menganggap bahawa ṣallā bermaksud ritual sembahyang dan bahawa hamba itu ialah orang yang sedang dilarang, kita telah memindahkan fokus daripada objek yang diperkenalkan pada ayat 9.

Ini seperti seorang guru berkata:

“Perhatikan orang yang sedang menulis.”

Tetapi murid bertanya:

“Siapa yang dia tulis?”

Murid itu mungkin mendengar perkataan guru, tetapi perhatiannya telah berpindah.

6. “Penyakit sudah tahu”

Saya melihat ini sebagai salah satu masalah besar dalam membaca Al-Quran.

Seseorang mungkin sudah mempunyai cerita:

“Ayat ini mengenai Abu Jahl yang menghalang Nabi daripada melakukan ritual sembahyang di Kaabah.”

Apabila cerita itu sudah diterima, pembaca mungkin memasukkan semua unsur cerita tersebut ke dalam ayat sebelum memerhatikan ayat.

Dengan itu, ayat tidak lagi digunakan untuk mendapatkan maklumat.

Sebaliknya, cerita yang sudah diketahui digunakan untuk menentukan maksud ayat.

Saya menyebut keadaan ini sebagai “penyakit sudah tahu.”

Cawan yang sudah penuh tidak dapat menerima air baharu.

Oleh itu saya mahu membaca dengan keadaan:

“Saya belum tahu. Tunjukkan kepada saya apa yang perlu saya perhatikan.”

7. Petunjuk dahulu, kemudian ṣalāh

Dalam 96:11–12 muncul:

إِن كَانَ عَلَى الْهُدَىٰ
jika dia berada di atas petunjuk,

dan:

أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَىٰ
atau dia menyuruh kepada taqwa.

Saya melihat kemungkinan bahawa petunjuk bukanlah akibat daripada ṣalāh, tetapi keadaan yang menjelaskan mengapa seseorang melakukan ṣalāh.

Secara proses kehidupan, seseorang mungkin:

berdoa dan berharap kepada Allah
→ mendapat petunjuk
→ mengadakan hubungan dengan manusia
→ menyampaikan apa yang diterimanya
→ mengajak kepada taqwa.

Tetapi Al-Quran tidak semestinya menceritakan proses itu secara kronologi.

Ia boleh bermula dengan sesuatu yang paling mudah dilihat:

orang yang melarang.

Kemudian pembaca diberi maklumat sedikit demi sedikit tentang orang tersebut.

8. Syuaib, Musa dan manusia yang mendapat petunjuk

Syuaib memberikan contoh seseorang yang mendapat petunjuk kemudian berhadapan dengan manusia.

Musa juga menghadapi Firaun.

Mereka tidak sekadar menyimpan pengetahuan untuk diri sendiri.

Mereka menyampaikan.

Mereka menjelaskan.

Mereka melarang perkara tertentu.

Mereka mengajak kepada taqwa.

Dan mereka menghadapi penafian serta tentangan.

Ada yang menolak, tetapi ada juga yang menerima sehingga berlaku perubahan besar dalam kehidupan mereka.

Oleh itu, jika ṣalāh difahami sebagai hubungan/interaksi, maka kita tidak perlu menentukan satu bentuk khusus seperti “berceramah”, “membina organisasi” atau aktiviti tertentu.

Bentuk hubungan berubah mengikut keadaan manusia, tempat, zaman dan keperluan.

9. Rangkaian kata dan domain makna

Saya juga melihat kemungkinan untuk membezakan beberapa kumpulan perkataan.

Sebagai contoh, rangkaian d-ʿ-w mempunyai sifat menyeru, memanggil, meminta atau mengharapkan respons.

Doa kepada Allah jelas mempunyai sifat harapan dan permintaan.

Manakala rangkaian yang saya kaitkan dengan ṣalāh, ṣilah dan hubungan kelihatan lebih dekat kepada tindakan menghubungkan atau melakukan sesuatu dalam hubungan.

Saya tidak mahu menjadikan satu huruf sebagai makna.

Satu huruf sahaja tidak cukup.

Yang saya gunakan ialah akar kata dan rangkaian penggunaannya, kemudian melihat perkataan-perkataan yang berada dalam lingkungan makna yang berdekatan.

Begitu juga dengan rangkaian lain seperti:

k-t-b,
ʿ-l-m,
d-ʿ-w,
kh-sh-y,
dan sebagainya.

Setiap perkataan tetap mempunyai makna khususnya, tetapi keluarga kata boleh memberikan kita medan yang membantu memahami hubungannya dengan perkataan lain.

10. Zikr dan tazkirah

Saya juga tidak mahu terus mengehadkan dhikr kepada “mengingati dalam hati”.

Dalam penggunaan Melayu, “tazkirah” membawa maksud memberi peringatan.

Jika seseorang memerhatikan alam semesta lalu berkata:

“Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia,”

maka berlaku proses:

pemerhatian → kesedaran → peringatan → kesimpulan tentang Tuhan.

Begitu juga Musa ketika berhadapan dengan Firaun.

Hubungan itu membawa kepada persoalan:

“Siapakah Tuhan kamu?”

Kemudian Musa memberikan penjelasan.

Jadi peringatan tidak semestinya hanya keadaan dalaman seseorang. Ia boleh menjadi sesuatu yang berlaku dalam hubungan manusia.

11. Sifat khusyuk

Khusyuk pula saya tidak mahu jadikan sinonim dengan ṣalāh.

Khusyuk boleh difahami sebagai sifat dalaman: seseorang memberikan perhatian yang mendalam, tekun dan serius.

Sifat itu kemudiannya diuji ketika seseorang berhadapan dengan kehidupan sebenar.

Jika seseorang benar-benar yakin terhadap sesuatu petunjuk, keadaan itu akan kelihatan apabila dia berhadapan dengan manusia yang menolak atau menentangnya.

Oleh itu khusyuk tidak perlu bermaksud:

“tenang ketika melakukan ritual.”

Ia boleh menjadi sifat seseorang yang sangat memberi perhatian kepada apa yang sedang dihadapinya.

12. Waktu tidak semestinya bermaksud waktu ritual

Al-Quran memang bercakap tentang waktu manusia memerlukan privasi.

Tiga waktu tertentu, misalnya, disebut sebagai waktu manusia boleh berada dalam keadaan peribadi tanpa gangguan.

Ini memberikan satu konteks penting:

manusia mempunyai jadual dan masa sosial.

Mesyuarat memerlukan waktu.

Pertemuan memerlukan waktu.

Perbincangan memerlukan waktu.

Hubungan manusia tidak berlaku secara abstrak; manusia perlu mencari masa yang sesuai.

Oleh itu, apabila Al-Quran menyebut waktu berkaitan ṣalāh, kita tidak semestinya perlu menganggap bahawa ia secara automatik menetapkan waktu ritual.

Kita boleh bertanya:

Apakah hubungan yang perlu dilakukan pada waktu tersebut?

13. Sijjīn dan ʿIlliyyīn sebagai kemungkinan pemisahan domain

Saya juga tertarik untuk membandingkan hal ini dengan Sijjīn dan ʿIlliyyīn.

Saya belum mahu mengatakan bahawa Al-Quran secara langsung menyamakan:

Sijjīn = habl min Allah
ʿIlliyyīn = habl min an-nās

kerana ayat-ayat tersebut sendiri tidak menyatakan demikian.

Tetapi ia menarik sebagai satu kemungkinan untuk dikaji kerana Al-Quran menggunakan istilah tertentu dalam domain tertentu.

Jika terdapat dua domain hubungan:

Allah ↔ manusia

dan

manusia ↔ manusia,

maka tidak semestinya satu perkataan perlu digunakan untuk kedua-duanya.

Kita boleh mengekalkan:

doa → hubungan manusia dengan Allah

dan:

ṣalāh → hubungan/interaksi manusia dengan manusia.

Kemudian kedua-duanya bertemu dalam kehidupan manusia.

14. Hubungan dengan Allah tidak perlu memutuskan hubungan dengan manusia

Inilah simpulan yang paling penting bagi saya.

Jika seseorang berdoa kepada Allah ketika sedang berhadapan dengan manusia, kedua-dua hubungan tidak perlu bertentangan.

Dia boleh berkata:

“Ya Allah, tunjukkan aku apa yang benar.”

Kemudian apabila petunjuk datang:

dia berhadapan dengan manusia,

dia menyampaikan,

dia menasihati,

dia melarang kemungkaran,

dia mengajak kepada taqwa,

dan dia tetap berdoa kepada Allah.

Maka:

habl min Allah dan habl min an-nās tidak perlu menjadi dua masa yang terpisah.

Sebaliknya, satu memperkuat yang lain.

15. Membaca secara amali

Akhirnya, saya rasa inilah prinsip yang paling penting.

Saya tidak mahu hanya membaca Al-Quran secara teori.

Saya mahu menguji pembacaan itu secara amali.

Jika ayat mengatakan:

“Perhatikan orang yang melarang,”

saya mahu benar-benar memperhatikan orang yang melarang.

Jika ayat mengatakan:

“Dia menyuruh kepada taqwa,”

saya mahu melihat apakah bentuk hubungan yang menyebabkan seseorang menyuruh kepada taqwa.

Jika ayat menunjukkan Syuaib berhadapan dengan kaumnya, saya mahu melihat apa yang sebenarnya dia lakukan, bukan terus memasukkan gambaran yang sudah saya miliki.

Dan jika saya mendapat sesuatu yang berbeza daripada apa yang saya pelajari dahulu, saya tidak mahu mempertahankan pengetahuan lama hanya kerana ia sudah biasa.

Saya boleh berkata:

“Saya rasa begini berdasarkan apa yang saya perhatikan.”

Perkataan “saya rasa” di sini bukan bermaksud saya meneka.

Ia bermaksud:

Saya telah memerhatikan, saya telah cuba memahami, saya telah menghubungkannya dengan ayat-ayat lain, dan inilah kesimpulan yang saya rasakan paling konsisten setakat ini.

Tetapi saya masih membuka ruang:

Jika ada ayat yang menunjukkan saya tersilap, saya mahu melihatnya.

Itulah perbezaan antara membaca untuk mencari pengesahan dan membaca untuk mencari kefahaman.

Penutup

Kerangka ini belum perlu dianggap sebagai keputusan terakhir tentang semua penggunaan ṣalāh.

Ia boleh kekal sebagai satu hipotesis yang diuji:

Ṣalāh — hubungan/interaksi.
Doa — permintaan/harapan kepada Allah.
Bentuk ṣalāh — ditentukan oleh konteks ayat.
Petunjuk daripada Allah — diterjemahkan dalam kehidupan melalui hubungan dengan manusia.

Jika pembacaan ini benar-benar konsisten, kita sepatutnya dapat melihat coraknya bukan pada satu ayat sahaja, tetapi merentasi kisah Musa, Syuaib, Ibrahim, Zakaria, Nabi Muhammad dan penggunaan ṣalāh yang lain.

Dan jika ada ayat yang tidak sesuai dengan kerangka ini, ayat itulah yang paling berharga untuk diperhatikan.

Kerana tujuan akhirnya bukan membuktikan bahawa kita sudah tahu.

Tujuannya ialah memastikan kita benar-benar melihat apa yang sedang ditunjukkan oleh Al-Quran.