Ayat Al-Quran yang merujuk kepada Nabi Ismail a.s. “menyuruh keluarganya mendirikan solat” merakamkan sebuah teladan agung tentang kepimpinan keluarga, tanggungjawab dakwah dari rumah, dan keutamaan tauhid. Firman Allah SWT dalam Surah Maryam ayat 55 menyatakan:-
“Dan adalah ia menyuruh keluarganya dengan solat* dan zakat, dan ia adalah seorang yang diredai di sisi Tuhannya.” (Surah Maryam: 55)
Secara konvensional, ayat ini kerap difahami sebagai perintah ibadah ritual semata-mata. Walau bagaimanapun, mencerakinkan ayat ini menerusi falsafah tindakan dan realiti sejarah membongkar dimensi kefahaman yang jauh lebih luas dan pragmatik.
I Arkitektur Hubungan: Doa dan Solat dalam Ekosistem Tindakan
Untuk memahami hakikat tindakan Nabi Ismail a.s., kita perlu memetakan struktur komunikasi dan hubungan (relationship architecture) antara hamba, Pencipta, dan sesama manusia:-
(1) Doa (Hubungan Vertikal Ke Atas / Vertical Upward): Doa ialah hubungan menegak ke atas tempat hamba menyatakan keperluan, kepapaan, dan ketaatan kepada Allah SWT. Menerusi doa, hamba menerima petunjuk dan hidayah Ilahi.
(2) Solat (Hubungan Vertikal Ke Bawah / Vertical Downward): Solat berfungsi sebagai terjemahan langsung daripada petunjuk Ilahi untuk membimbing manusia di bawah naungannya (keluarga dan masyarakat). Ia bukanlah interaksi sosial mendatar (horizontal) seperti perbualan biasa, melainkan satu fungsi kepimpinan dan transmisi nilai.
Dalam kerangka ini, tindakan Nabi Ismail a.s. menyuruh keluarganya bukanlah arahan birokratik yang terpisah daripada solat. Sebaliknya, tindakan menyuruh dan membimbing itu sendiri ialah hakikat solat yang hidup dalam realiti fizikal. Petunjuk yang diterima daripada Allah tidak berhenti setakat berdoa, tetapi mengalir turun menerusi tindakan kepimpinan yang berstruktur.
II Solat sebagai Kerangka Strategik dan Kitaran Ekonomi Zakat
Solat bertindak sebagai kerangka besar (operating system) bagi seorang pemimpin untuk menetapkan hala tuju dan disiplin. Apabila Surah Maryam ayat 55 menggandingkan solat dengan zakat, kerangka strategik ini diisi dengan elemen ekonomi dan produktiviti yang nyata:-
(1) Pengeluaran dan Pembangunan Sumber: Zakat memerlukan asas harta, hasil bumi, dan sumber pendapatan. Dalam konteks “sejarah penempatan di Lembah Mekah”, tindakan membina kehidupan bermula dengan pengurusan sumber air wadi, pembinaan sistem pengairan, dan pengusahaan tanah gersang sehingga menjadi kawasan pertanian yang subur.
(2) Agihan Kesejahteraan: Hasil produktiviti daripada pembangunan kebun dan pertanian tersebut kemudiannya dialirkan dalam bentuk zakat. Ini melengkapkan kitaran sosial: petunjuk Ilahi menterjemahkan tindakan kepimpinan (solat), menjana sumber ekonomi fizikal, dan dikembalikan untuk kesejahteraan masyarakat (zakat).
Al-Quran tidak memperincikan aspek teknikal pengurusan tanah tersebut kerana “isi” kepada kerangka solat ini bergantung secara dinamik kepada kedudukan geografi, iklim, dan ikhtiar akal manusia (ijtihad).
III. Kesinambungan Doa Nabi Ibrahim a.s. dan Pembentukan Madinah
Pendekatan ini menerangkan jawapan kepada doa Nabi Ibrahim a.s. agar hati manusia tertarik kepada zuriatnya (Surah Ibrahim: 37). Daya tarikan manusia (af’idah) ke lembah tersebut tidak berlaku secara magis tanpa ikhtiar fizikal. Manusia dan laluan kafilah tertarik untuk singgah dan menetap kerana wujudnya jaminan kelangsungan hidup—air yang terurus, kebun yang subur, dan ekonomi yang stabil.
Usaha gigih menterjemahkan petunjuk menerusi “solat” ini akhirnya menukarkan sebuah lembah gersang (badi’ ghayr zii zar’in) menjadi sebuah Madinah—sebuah bandar yang bertamadun, mempunyai sistem perundangan, dan berstruktur sosial yang teratur.
IV Pembongkaran “Penyamaran” Sejarah dan Naratif Pasif
Pembacaan sejarah yang cetek sering kali melahirkan dua bentuk “penyamaran” atau kekeliruan naratif yang menafikan ikhtiar ketamadunan Nabi Ismail a.s. dan zuriatnya:-
(1) Penyamaran Mata Air: Naratif konvensional sering menggambarkan seolah-olah sumber air di kawasan tersebut sentiasa berada jauh di dalam perut bumi yang memerlukan enjin pam moden. Hakikatnya, pada zaman Nabi Ismail a.s., mata air wadi mengalir di permukaan dan diuruskan menggunakan kejuruteraan saliran purba untuk menyuburkan tanah.
(2) Penyamaran Kewujudan Madinah: Imej kawasan tersebut sering diringkaskan sebagai padang pasir yang sentiasa gersang dan tandus. Penyamaran ini menyembunyikan hakikat bahawa sebuah penempatan bertamadun (Madinah) dan pusat perdagangan pernah berdiri teguh hasil pengurusan ekonomi dan pertanian yang sistematik.
Kesimpulan
Memahami perintah solat Nabi Ismail a.s. membebaskan konsep ibadah daripada skop ritual peribadi yang sempit. Solat ialah paksi kepimpinan menegak ke bawah yang menterjemahkan petunjuk Ilahi kepada tindakan pemakmuran bumi. Apabila kerohanian, pengurusan alam, dan keadilan ekonomi menyatu, ia melahirkan sebuah tamadun fizikal dan spiritual yang utuh demi kesejahteraan ummah.
* Rujukan kepada frasa “menyuruh dengan sembahyang” (menggunakan huruf jar bi) mengisyaratkan bahawa solat bukan ritual statik, tetapi berfungsi sebagai kerangka strategik dan instrumen kepimpinan dalam mentadbir urusan keluarga dan pembangunan komuniti.
Perhatikan penggunaan frasa dalam terjemahan ayat ini yang merujuk kepada kalimah “wa kana ya’muru ahlahu bi al-solati” (Surah Maryam: 55). Terdapat perbezaan makna yang sangat ketara dari sudut nahu dan falsafah tindakan antara ungkapan “menyuruh solat” dengan “menyuruh dengan solat” (bi al-solah):-
(a) Menyuruh solat (ya’muru al-solah): Cenderung membawa maksud perintah langsung atau arahan formal agar dilakukan satu bentuk tindakan tertentu secara berasingan.
(b) Menyuruh dengan solat (ya’muru bi al-solah): Huruf ba’ (bi) berfungsi sebagai instrumen, wasilah, atau kerangka panduan (operating system). Ia membawa erti bahawa solat bukan objek yang disuruh, melainkan dijadikan paksi, medium, dan landasan tindakan dalam membimbing, menyusun, serta menguruskan urusan kehidupan isi rumah dan masyarakat. Tindakan kepimpinan yang lurus di lapangan itu sendiri adalah manifestasi hidup daripada solat itu.
Leave a Reply