Menyingkap Lapisan Makna Wahyu Pertama

Pengantar: Menyingkap Lapisan Makna Wahyu Pertama

Mengkaji semula teks-teks Al-Quran kerap kali menuntut kita untuk melepaskan diri daripada belenggu pemahaman tradisional yang diwariskan begitu sahaja. Surah Al-‘Alaq (ayat 1 hingga 8) sering kali dibaca sekadar sebagai arahan literasi awal bagi seorang Nabi yang ummi. Namun begitu, jika kita menelitinya secara mendalam dan membandingkannya secara kontekstual, rangkaian ayat pembuka ini sebenarnya menyimpan peta jalan kerohanian, intelektual, dan metodologi yang jauh lebih luas bagi pembaca yang gemar berfikir secara kritis.

Bagian 1: Kritik Terhadap Makna Iqra’ dan Analogi Perjanjian Ruhani

Maksud ikrar ialah janji yang sungguh-sungguh atau pengakuan terhadap sesuatu perkara, yang lazimnya dilafazkan secara rasmi dalam upacara atau majlis formal. Dalam konteks yang lebih luas, ikrar mencerminkan komitmen serta kesungguhan seseorang terhadap apa yang diikrarkannya.

Di dalam bahasa Arab, ikrar mempunyai beberapa padanan kata yang bergantung pada nuansanya. Kata iqrārun (إِقْرَارٌ) ialah bentuk masdar daripada kata kerja aqarra yang bermaksud mengakui atau menetapkan. Selain itu, terdapat juga kata ‘ahdun (عَهْدٌ) yang menekankan aspek janji yang mengikat, yamīnun (يَمِينٌ) untuk sumpah, serta mīthāqun (مِيثَاقٌ) bagi perjanjian yang kukuh. Meskipun iqrārun merupakan pilihan yang paling umum, pemilihan sesuatu kata sudah tentu bergantung pada aspek yang ingin ditekankan: sama ada pengakuan, janji, atau sumpah.

Persoalan kritis mula timbul apabila kita membandingkan detik penerimaan wahyu pertama Nabi Muhammad ﷺ dengan peristiwa pengakuan ketuhanan yang diabadikan dalam Surah Al-A’raf (7:172)—ketika Allah SWT mengambil kesaksian daripada sulbi anak cucu Adam sebelum mereka berjasad (“Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab, “Bahkan (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi”). Di dalam ayat ini, penggunaan kata balā (بَلَىٰ) mengandungi makna pengakuan serta penetapan mutlak (iqrārun) terhadap ketuhanan Allah.

Keadaan ini memperlihatkan betapa pentingnya keselarasan pengakuan dan integriti batin sebelum seseorang insan diamanahkan dengan tanggungjawab risalah. Jika matlamat utamanya adalah ketaatan mutlak, masakan ayat pertama Surah Al-‘Alaq tidak terus difahami sebagai perintah berikrar atau patuh, sebaliknya menterjemahkan kata iqra’ (ٱقْرَأْ) sekadar sebagai “membaca”?

Sesetengah pihak berpandangan bahawa terjemahan tradisional yang menyempitkan makna iqra’ semata-mata sebagai suruhan pembacaan fizikal masih belum merangkul kehendak maknawi Al-Quran sepenuhnya—lebih-lebih lagi anggapan bahawa Nabi Muhammad ﷺ seorang yang ummi. Hakikatnya, wahyu yang pertama kali disampaikan oleh Malaikat Jibril tidak pernah dikaitkan dengan suruhan membaca (yatlu) sesebuah kitab bertulis. Perintah iqra’ di sini pada dasarnya adalah langkah permulaan untuk mengenali sumber wahyu yang menuntut kepatuhan serta pengakuan mutlak kepada Sang Pencipta. Dari sudut akar kata, kelompok huruf Kh+R memiliki nuansa integriti yang mendahului proses pengenalan ilmu, berbeza dengan kelompok huruf Kh+L-m (ilmu/pena). Hal ini mengukuhkan lagi bukti bahawa Al-Quran sengaja menggunakan akar kata daripada kelompok Kh+R bagi menegaskan keperluan integriti dan pengakuan sebelum ayat-ayat yang menyentuh soal pencarian ilmu dikemukakan kemudian.

Bagian 2: Huruf Waw dan Makna Sumpah/Ikrar

Jika diteliti dengan lebih mendalam struktur bahasa pada ayat ketiga surah ini, iaitu “iqra’ warabbukal-akram”, huruf waw (وَ) yang kebiasaannya diterjemahkan sebagai kata hubung (“dan”) sebenarnya menyimpan potensi tafsiran yang jauh lebih mendalam. Sekiranya huruf waw tersebut difahami mengikut fungsi qasam (sumpah)—yakni diterjemahkan sebagai “demi”—maka perintah iqra’ itu bertukar menjadi satu bentuk penegasan atau ikrar yang dilaksanakan demi kemuliaan Pemelihara yang Maha Mulia (al-Akram). Pendekatan sebegini membekalkan dimensi kerohanian yang ampuh, di mana aktiviti intelektual diikat secara langsung dengan pengakuan tulus kepada Sang Pencipta.

Bagian 3: Urutan Wahyu dan Keutamaan Akhlak/Pengakuan

Menarik untuk diperhatikan bahawa unsur membaca secara tersurat hanya ditekankan pada ayat ke-4 dan ke-5 (“Yang mengajar (manusia) dengan pena, mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya”). Susunan ini membayangkan sebuah hierarki yang sangat berfalsafah: pengakuan dan landasan moral harus diletakkan terlebih dahulu sebelum proses pengumpulan ilmu pengetahuan formal diberi penekanan.

Hal ini amat selaras dengan kearifan lokal Nusantara (khususnya falsafah Melayu) yang menegaskan bahawa “ilmu tidak bererti tanpa akhlak”. Perintah iqra’ yang bersandarkan ungkapan “bismirabbikal-ladzi khalaq” menegaskan bahawa proses pengajaran dan pembelajaran tidak boleh terpisah daripada akar kesedaran ketuhanan serta kerangka etika yang benar.

Berdasarkan rujukan kisah perjanjian ruhani sebelum manusia berjasad (Al-A’raf: 172), tersurat dengan jelas betapa pentingnya integriti pengakuan ketuhanan mendahului usaha pencarian ilmu. Ayat Al-‘Alaq datang mengukuhkan pandangan yang konsisten ini. Apabila dihubungkan pula dengan kisah Iblis yang enggan sujud, ia jelas membuktikan bahawa Iblis merupakan antara makhluk yang berilmu tinggi, namun penderhakaannya tetap berlaku kerana ia mengabaikan prinsip integriti dan ketundukan yang sepatutnya mendahului ilmu tersebut.

Bagian 4: Kritik Terhadap Sikap Merasa Cukup (Istaghna)

Menerusi ayat ke-6 dan ke-7, Allah SWT berfirman mengenai kecenderungan semula jadi manusia yang kerap melampaui batas apabila dia melihat dirinya sudah serba cukup (istaghna). Secara tradisi, ayat ini sering dikaitkan dengan sifat sombong kerana harta kekayaan. Namun begitu, dalam konteks dialektika intelektual, “merasa serba cukup” boleh ditafsirkan sebagai satu bentuk kesombongan epistemik: suatu keadaan di mana seseorang merasakan dirinya sudah mengetahui segala-galanya, lantas menutup pintu terhadap sebarang kebenaran baharu atau sudut pandang alternatif. Sikap “rasa serba tahu” inilah yang sering kali menghalang seseorang daripada menyelami makna mutiara ayat-ayat suci secara bebas dan objektif.

Bagian 5: Makna Ar-Ruj’a sebagai Budaya Merujuk

Ayat terakhir daripada rangkaian permulaan surah ini menegaskan, “Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah ar-ruj’a (tempat kembali)” (96:8). Di dalam khazanah bahasa Melayu, perkataan “rujuk” begitu sebati digunakan dalam erti kembali meneliti bagi mencari kepastian dan pemahaman yang sahih—seperti tindakan kita merujuk kamus tatkala menghadapi kekeliruan makna sesuatu perkataan.

Bertolak daripada perspektif ini, ayat tersebut tidak sepatutnya dibatasi hanya kepada makna kembalinya manusia kepada Allah selepas kematian di akhirat kelak, sebaliknya ia menawarkan panduan metodologi yang hidup: apabila tercetusnya perbezaan pendapat atau kekaburan dalam memahami sesuatu teks mahupun realiti, maka umat manusia diwajibkan untuk kembali merujuk kepada sumber utamanya (yakni Al-Quran dan petunjuk Sang Pemelihara).

Bagian 6: Kesimpulan Holistik (Cawan Kosong)

Secara keseluruhannya, ayat 1 hingga 8 Surah Al-‘Alaq berfungsi sebagai kata kunci pembuka atau pengenalan agung kepada keseluruhan isi kandungan Al-Quran. Ia bukan sekadar aktiviti literasi yang pasif, melainkan sebuah deklarasi keazaman yang tinggi untuk melaksanakan petunjuk, penyerahan mutlak kepada Sang Pencipta, serta pembentukan mentaliti seorang pembelajar yang rendah hati—bagaikan sebuah cawan kosong yang sentiasa bersedia diisi dengan air kehausan ilmu, hidayah, dan kebenaran yang hakiki.

Penutup: Membuka Ruang Dialog Intelektual

Refleksi terhadap ayat-ayat permulaan Surah Al-‘Alaq ini membuktikan bahawa Al-Quran sentiasa menawarkan ruang penafsiran yang dinamik buat mereka yang mahu mengaktifkan akal fikiran. Dengan cara melepaskan diri daripada belenggu dogmatisme yang kaku serta membudayakan sikap “merujuk” secara kritis, kita mampu menyelami dan mengangkat mesej-mesej universal yang relevan merentas zaman.