06. HERODES – Herodes Agung – Pengenalan

Herod the Great adalah seorang tokoh yang cemerlang dalam sejarah zamannya sebagai negarawan, juara budaya dan pencipta karya seni bina, namun tamadun Barat telah mewarisi imej negatif sepenuhnya tentang raja semasa pemerintahannya Yesus dari Nazareth dilahirkan. 96 Kisah legenda Matius dalam dua bab pertama Injilnya, drama Nativity kuno dan moden serta imaginasi Kristian telah mengubah Herodes menjadi Ivan the Terrible zaman dahulu. Apabila tiga raja yang bijak dalam tradisi Kristian, iaitu pendeta Zoroaster atau ahli silap mata oriental ( magoi) Injil Yunani, tiba di istana diraja di Yerusalem dan bertanya tentang putera Yahudi yang baru dilahirkan, Herodes berpura-pura membantu, berunding dengan ketua imam Yahudi, pakar Alkitabnya, dan dengan syarat bahawa pelawat akan memberitahunya dengan tepat. di mana bayi itu, dia mengarahkan mereka ke Betlehem, tempat kelahiran tradisional Mesias, mengikuti ramalan nabi Mikha:

Dan engkau, hai Betlehem, di tanah Yehuda, sama sekali bukan yang terkecil di antara para penguasa Yehuda; kerana daripada kamu akan datang seorang penguasa yang akan memerintah umat-Ku Israel. 97

Dia sendiri juga ingin menyambut bayi itu, Herod berbohong, padahal sebenarnya dia merancang untuk membunuh mana-mana saingan yang berpotensi. Jadi apabila orang majus, yang diberi amaran dalam mimpi dalam legenda Matius, gagal kembali ke Yerusalem, Herodes melepaskan tenteranya, yang membunuh bayi Betlehem di bawah umur dua tahun, kecuali yang ditakuti raja. Sebaliknya, Injil Lukas membekalkan sambungan Herodian yang berbeza. Menurut ini, Herodes adalah pemerintah Yudea yang pada zamannya berlaku bancian dunia Rom yang memaksa

Yusuf dan Maria pergi dari Nazaret di Galilea ke Betlehem di Yudea. 98

Kedua-dua kisah kelahiran adalah rekaan atau putar belit. Pembunuhan orang yang tidak berdosa mungkin merupakan satu legenda, bercorak pada perintah Firaun terhadap bayi lelaki Yahudi pada zaman Musa pada masa Keluaran dari Mesir. 99 Bagi banci, yang tujuannya adalah untuk menyediakan pengenalan cukai Rom di Yudea, ia tidak mungkin berlaku semasa pemerintahan Herodes. Sebagai kawan Rom, rex socius atau raja bersekutu, dia dikecualikan daripada campur tangan sedemikian. 100 Memang terdapat bancian harta tanah yang dijalankan, seperti yang dinyatakan oleh Lukas, oleh Quirinius, gabenor Syria, tetapi itu berlaku pada 6 CE, sepuluh tahun selepas kematian Herodes. Pada masa itulah Yudea menjadi wilayah Rom yang ditadbir secara langsung oleh gabenor yang dihantar oleh Augustus. 101

Pendaftaran cukai menyebabkan ribut politik dan membawa kelahiran parti revolusioner Yahudi Sicarii atau Zelot. 102 Ditubuhkan oleh dua pemimpin revolusioner, Yudas orang Galilea, dipanggil juga Yudas dari Gamala, dan Farisi Zadok, ahli-ahli gerakan ini kebanyakannya bertanggungjawab atas semua aktiviti pemberontakan yang menjadi ciri sejarah Yudea sepanjang abad pertama M hingga, dan terutamanya semasa , perang pertama menentang Rom (66–70 CE), dan bahkan seterusnya, sehingga kejatuhan kubu terakhir mereka, Masada, dan bunuh diri besar-besaran mereka pada 74 CE. 103

Herod sebenar juga terkenal dalam sejarah Yahudi dan Rom, dan biografinya dicatatkan dalam setiap perkara. 104 Seperti yang dinyatakan oleh pakar Josephus terkenal LH Feldman, ‘Tidak ada tokoh pada zaman dahulu yang kita mempunyai maklumat yang lebih terperinci daripada Herod’. 105 Selain itu, para rabbi dalam Talmud dan Midrash kadangkala memetik anekdot Yahudi yang berkaitan dengan kehidupan dan masa Herodes, beberapa dikaitkan dengan pembinaan semula Kuil Yerusalem atau dengan baka kegemarannya merpati peliharaan, yang dikenali dengan nama merpati Herodian. 106

Ketua pemberi maklumat kami mengenai kehidupan dan masa Herodes adalah Flavius Josephus telah disebutkan (37-c. 100 CE), seorang paderi Yahudi, negarawan dan penulis, empat daripada yang kerja-kerja, Perang Yahudi , yang Jewish Antiquities , beliau Life dan permohonan maaf daripada Agama Yahudi, bertajuk Against Apion , telah bertahan. 107 Malangnya kami tidak mempunyai perwakilan kontemporari, atau hampir-kontemporari, Josephus dan dokumen terawal yang ada ialah lukisan lucu yang terkandung dalam manuskrip abad kesembilan, yang melakar dia sebagai seorang paderi Yahudi seperti yang dibayangkan oleh artis tanpa nama itu. 108

Flavius ​​Josephus menyucikan kepada tokoh Herod yang mengagumkan sebahagian besar Buku I Perang Yahudi , yang ditulis pada akhir tujuh puluhan, dan Buku XIV–XVII Antikuiti Yahudi , yang disiapkan pada tahun sembilan puluhan abad pertama CE. Josephus, yang dilahirkan kira-kira empat puluh tahun selepas kematian Herodes, mempunyai akses yang baik kepada sumber mengenai sejarah zaman Herodian. Sumber utamanya ialah Sejarah Sejagat Nicolas dari Damsyik, seorang ahli falsafah dan diplomat Yunani yang terpelajar, yang, selepas mengajar anak-anak Antony dan Cleopatra di Mesir, menyertai sebelum 14 BCE penubuhan Herodian sebagai pegawai istana. 109 Dia mencatat sejarah pemerintahan dan bertindak juga sebagai penasihat, guru dan duta raja.

Nicolas bukan ahli sejarah objektif; sebagai pegawai istana, dia terlebih dahulu berusaha untuk menggembirakan tuannya. Kecondongan beliau amat ketara apabila beliau secara salah membentangkan hukuman mati terhadap isteri tercinta Herodes, Mariamme dan kedua-dua anak lelakinya sebagai hukuman atas ketidaksetiaannya dan pengkhianatan anak-anak lelakinya. Malah, ketiga-tiga mereka tidak bersalah. Josephus melakukan usaha yang gigih untuk memastikan, tidak syak lagi bergantung pada sumber lain yang pro-Hasmonaean, bahawa pembacanya tidak disesatkan. Untuk menyerlahkan lagi kebolehpercayaan akaunnya sendiri, dia bermegah bahawa, kerana dirinya dari keturunan diraja dan imam Yahudi – salah seorang nenek moyangnya telah mengahwini anak perempuan raja imam Yahudi Hasmonaean, Alexander Jannaeus 110– pembohongan tidak akan lepas dari bibirnya. Kecintaannya terhadap kebenaran, dakwanya, melebihi rasa hormatnya terhadap ahli-ahli dinasti Herodian yang masih hidup. Dia ada dalam fikiran khususnya Raja Agrippa II, yang rasa tidak senangnya pasti akan diprovokasi oleh kenyataan kritis Josephus yang tidak jarang mengenai nenek moyang yang dihormati keluarga itu. Kenyataan Josephus patut dipetik secara verbatim:

[Nicolas] hidup semasa pemerintahan Herodes, sebagai rakan sekutu raja, dan oleh itu menulis untuk menyenangkannya dan berkhidmat kepadanya, sambil memberi alasan atau tegas menyembunyikan ketidakadilannya yang terkenal. Kematian Mariamme dan anak-anaknya, sebagai contoh, adalah tindakan kekejaman yang paling teruk di pihak raja, tetapi Nicolas, yang ingin mengemukakan mereka dalam pandangan yang baik, secara palsu menuduhnya melakukan salah laku seksual dan pemuda-pemuda itu khianat. Dia tetap konsisten sepanjang kerjanya, menimbun pujian penuh atas urusan adil raja sambil melakukan yang terbaik untuk mempertahankan perbuatannya yang menyalahi undang-undang … Kami, bagaimanapun, yang tergolong dalam keluarga yang berkait rapat dengan raja-raja Hasmonean yang mempunyai keimamatan di antara kehormatannya, menganggapnya. tidak wajar untuk berbohong tentang mereka [Herodes dan penggantinya] dan menawarkan pertanggungjawaban yang jujur ​​dan adil tentang perbuatan mereka. Ramai keturunan garis itu masih berkuasa, dan sementara kita menghormati mereka, kita lebih menghormati kebenaran. Memang, ada kalanya komen yang adil telah menimbulkan kemarahan mereka.111

Sebagai tambahan kepada karya Nicolas, Josephus juga pasti mempunyai akaun yang mengkritik Herodes, yang secara negatif menceritakan konfliknya dengan keluarga Hasmonaean. Pewaris Maccabees ini memperjuangkan kemerdekaan agama dan politik Yahudi dari 152 BCE hingga penaklukan Rom di Yudea pada 63 BCE. Josephus lebih lanjut merujuk kepada sebuah karya yang dipanggil Herod’s Memoirs, 112 tetapi tanpa mendakwa mempunyai akses yang sewajarnya kepadanya. Lebih-lebih lagi, dia pernah merujuk kepada tradisi popular Yahudi, yang disebut juga dalam Talmud Babylonia, yang menurutnya, sepanjang tahun pembinaan semula Kaabah, hujan tidak pernah turun pada siang hari supaya tidak melambatkan kerja para pembina. 113

Dalam bahasa moden Herodes selalu dipanggil ‘Yang Agung’, tetapi gelaran kehormatan ini tidak begitu kerap digunakan untuknya dalam sumber-sumber purba. Josephus menggunakan julukan ho megas (Yang Agung) tiga kali berkaitan dengan Raja Herodes. 114 Telah dicadangkan bahawa tujuan Josephus adalah untuk membezakan dia daripada keturunannya yang kurang terkenal seperti Herod Antipas atau Herod Agrippa, kedua-duanya juga disebut dalam Perjanjian Baru. 115 Tetapi hujah ini jauh dari meyakinkan kerana sekurang-kurangnya sekali dia memanggil Agripa I yang kurang penting sebagai ‘raja besar’. 116 Juga, sebagai pengarang kehidupan terbaru Herod, Ernst Baltrusch, mencatatkan, fakta bahawa Josephus telah mengabdikan kepada Herodes seperlima daripada sejarahnya dari penciptaan hingga zamannya sendiri mendedahkan kepentingan yang diberikannya kepada pemerintah dengan julukan, ‘ yang Hebat’. 117

0
0

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *